Definisi Makkiyyah dan Madaniyyah

A.    Definisi Makkiyyah dan Madaniyyah

Studi tentang ayat-ayat Makkiyyah dan Madaniyyah sesungguhnya tidak lebih dari memahami pengelompokan ayat-ayat Al-Qur’an berdasarkan waktu dan tempat turunnya. Dalam hubungan  ini, sekurang-kurangnya ada tiga definisi (ta’rif) yang sering dikemukakan para pakar di bidang ini, yaitu :

1. Makkiyyah adalah ayat-ayat Al-Quran yang turun sebelum hijrah dan Madaniyyah adalah ayat-ayat Al-Quran yang turun sesudah hijrah. Ta’rif ini menetapkan, ayat-ayat yang turun setelah hijrah, sekalipun itu terjadi di sekitar Mekah tetap diklasifikasikan sebagai ayat Madinah.
2. Makkiyyah adalah ayat-ayat yang turun di Mekah sekalipun turunnya ayat itu setelah hijrah, dan Madaniyyah adalah ayat-ayat yang turun di Madinah.

Bila definisi ini diterima, mungkin mungkin ada semacam kesulitan kecil untuk mengklasifikasikan ayat-ayat yang diterima Rasulullah Saw. ketika beliau dalam perjalanan. Misalnya, ayat yang turun ketika Rasulullah Saw. di Tabuk. Akan dikelompokkan kemana ayat-ayat seperti ini?

3. Makkiyyah adalah ayat-ayat yang khitab-nya ditujukan kepada penduduk Mekah, dan Madaniyyah adalah ayat-ayat yang khitab-nya ditujukan kepada penduduk Madinah.

Ketiga definisi di atas pada dasarnya merupakan bagian dari usaha pengklasifikasikan ayat-ayat Al-Quran. Akan tetapi, untuk menghindari kerancuan, kita lebih suka memilih definisi pertama. Dengan pengklasifikasikan yang teliti berdasarkan tempat dan waktu turunnya ayat, akan diketahui ayat-ayat mana saja yang turun lebih dahulu dan turun kemudian. Selanjutnya akan diketahui pula kronologi turunnya ayat tertentu.[1]

B.     Cara-cara Mengetahui Makkiyyah dan Madaniyyah

Dalam menetapkan mana ayat-ayat Al-Qur’an yang termasuk kategori Makkiyah dan Madaniyyah, para sarjana muslim berpegang teguh pada dua perangkat pendekatan.

1. Pendekatan Transmisi (Periwayatan)

Dengan perangkat pendekatan transmisi, para sarjana muslim merujuk kepada riwayat-riwayat valid yang berasal dari para sahabat, yaitu orang-orang yang besar kemungkinan menyaksikan turunnya wahyu, atau para generasi tabi’in yang saling berjumpa dan mendengar langsung dari para sahabat tentang aspek-aspek yang berkaitan dengan proses kewahyuan Al-Qur’an, termasuk di dalamnya adalah informasi kronologis Al-Qur’an.

2. Pendekatan Analogi (Qiyas)

Ketika melakukan kategorisasi Makkiyyah dan Madaniyyah, para sarjana muslim penganut pendekatan analogi bertolak dari ciri-ciri spesifik dari kedua klasifikasi itu. Dengan demikian, bila dalam surat Makiyyah terdapat sebuah ayat yang memiliki ciri-ciri  khusus Madaniyyah, ayat ini termasuk kategori ayat Madaniyyah. Tentu saja, para ulama telah menetapkan tema- tema sentral yang ditetapkan pula sebagai ciri-ciri khusus bagi kedua klasifikasi itu. Misalnya mereka menetapkan tema kisah para nabi dan umat-umat terdahulu sebagai ciri khusus Makiyyah; Tema faraid dan ketentuan had sebagai ciri khusus Madaniyyah. [2]

C.    Ciri-ciri Spesifik Makkiyyah dan Madaniyyah

Ciri-ciri Surat Makkiyyah :

1.      Terdapat kata kalla كلّا)) di sebagian besar atau seluruh ayatnya.

2.      Di dalamnya terdapat ayat sajdah.

3.      Diawali huruf tahajji seperti qaf ( ق), nun (ن), dan ha mim (حم).

4.      Memuat kisah Adam dan iblis (kecuali surat Al-Baqarah).

5.      Memuat kisah para nabi dan umat-umat terdahulu.

6.      Di dalamnya terdapat khithab (seruan) kepada semua manusia (wahai semua  manusia….).

7.      Menyeru dengan kalimat “Anak Adam”.

8.      Isinya memberi penekanan pada masalah akidah.

9.      Ayatnya pendek-pendek.

Ciri-ciri Surat Madaniyyah:

1.      Terdapat kalimat  “orang-orang yang beriman” pada ayat-ayatnya.

2.      Terdapat hukum-hukum faraidh, hudud, qishahsh, dan jihad di dalamnya.

3.      Menyebut “orang-orang munafik” (kecuali Al-Ankabut).

4.      Memuat bantahan terhadap Ahlu Al-Kitab (Yahudi dan Nasrani).

5.      Memuat hukum syara’, seperti ibadah, mu’amalah dan Al-ahwal Al-syakhshiyah.

6.      Ayatnya panjang-panjang.

Ada suatu hal yang perlu diingat, bahwa surat Makkiyyah maupun surat Madaniyyah tidak selalu bermuatan ayat-ayat Makkiyyah dan Madaniyyah. Bisa jadi di dalam surat yang diklasifikasikan Makkiyyah terdapat ayat-ayat Madaniyyah. Demikian pula sebaliknya.[3]

D.    Klasifikasi Ayat-ayat dan Surat-surat Al-Qur’an

1.      Ayat-ayat yang Turun di Mekah dan Hukumnya Madaniyyah

Ayat-ayat yang turun di Mekah dan hukumnya Madaniyyah adalah sebagai berikut.

1.      Ayat 13 surat Al-Hujurat.

2.      Ayat 3 sampai dengan 5 surat Al-Ma’idah.

Ayat 13 surat Al-Hujurat, turun pada waktu Fathu Mekah.

Ayat ini dinyatakan Madaniyyah karena turun sesudah hijrah, dan tiga ayat surat Al-Ma’idah, yakni ayat 3, 4, dan 5 turun pada hari Jum’at. Kala itu umat Islam tengah wuquf di Padang Arafah dalam peristiwa Haji Wada’. Haji ini dilaksanakan Rasulullah Saw. setelah beliau berhijrah. Maka, ketiga ayat di atas, diklasifikasikan sebagai ayat-ayat Madaniyyah kendati pun turun di Arafah dan seperti diketahui Arafah adalah kawasan di sekitar Mekah.

2.      Ayat-ayat yang Turun di Madinah dan Hukumnya

1.      Al-Mumtahanah.

2.      Ayat 41 surat An-Nahl.

Surat Al-Mumtahanah turun ketika Rasulullah hendak berangkat menuju Mekah menjelang Futuh Mekah. Ini terjadi setelah hijrah. Kisahnya sebagai berikut : Mengetahui Rasulullah Saw. hendak berangkat ke Mekah, seorang bernama Hattab bin Abi Balta’ah menulis surat untuk rencana Rasulullah Saw. dan kaum Muslimin yang akan berangkat ke kota yang disebut palin terakhir.

Entah mengapa Al-Zarkasyi mengklasifikasikan ayat-ayat ini sebagai Makkiyyah. Ia tak menjelaskan alasannya. Ada kemungkinan, penulis kitab Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an ini sepakat dengan pendapat yang mengatakan ayat Makkiyyah adalah ayat-ayat yang khithab-nya ditujukan kepada penduduk Mekah.

Bila melihat kasus ayat 41 surat An-Nahl, tampaknya kemungkinan itu benar, seba Al-Zarkasyi juga memasukkan ayat yang turun setelah hijrah ini sebagai ayat Madaniyyah yang hukumnya Makkiyah, oleh karena khithab-nya ditujukan Ahlu Mekah.

3.      Awal surat At-Taubah sampai dengan ayat 28. Ayat-ayat ini sesungguhnya Madaniyyah, tetapi khithab-nya ditujukan kepada penduduk Mekah (Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, jilid I, hlm. 196)[4]

E.     Faedah Mengetahui Makkiyyah dan Madaniyyah

Pengetahuan tentang Makkiyyah dan Madaniyyah banyak faedahnya, di antaranya :

a.       Untuk dijadikan alat Bantu dalam menafsirkan Qur’an, sebab pengetahuan mengenai tempat turun ayat dapat membantu memahami ayat tersebut dan menafsirkannya dengan tafsiran yang benar, sekalipun yang menjadi pegangan adalah pengertian umum lafaz, bukan sebab yang khusus. Berdasarkan hal itu, seorang penafsir dapat membedakan antara ayat yang nasikh dengan yang mansukh bila di antara kedua ayat terdapat makna yang kontradiktif. Yang datang kemudian tentu merupakan nasikh atas yang terdahulu.

b.      Meresapi gaya bahasa Qur’an dan memanfaatkannya dalam metode berdakwah menuju jalan Allah, sebab setiap situasi mempunyai bahasa tersendiri. Memperhatikan apa yang dikehendaki oleh situasi, merupakan arti paling khusus dalam ilmu retorika. Karakteristik gaya bahasa Makkiyyah dan Madaniyyah dalm Qur’an pun memberikan kepada orang yang mempelajarinya sebuah metode dalam penyampaian dakwah ke jalan Allah yang sesuai dengan kejiwaan lawan berbicara dan menguasai pikiran dan perasaannya serta mengatasi apa yang ada dalam dirinya dengan penuh kebijaksanaan. Setiap tahapan dakwah mempunyai topik dan pola penyampaian tersendiri. Pola penyampaian itu berbeda-beda, sesuai dengan perbedaan tata cara, keyakinan dan kondisi lingkungan. Hal yang demikian nampak jelas dalam berbagai cara Qur’an menyeru berbagai golongan: orang yang beriman, yang musyrik, yang munafik dan Ahli Kitab.

c.       Mengetahui sejarah hidup Nabi melalui ayat-ayat Qur’an, sebab turunnya wahyu kepada Rasulullah sejalan dengan sejarah dakwah dengan segala peristiwanya, baik pada periode Mekah maupun periode Madinah, sejak permulaan turun wahyu hingga ayat terakhir diturunkan. Qur’an adalah sumber pokok bagi peri hidup Rasulullah. Peri hidup beliau yang diriwayatkan ahli sejarah harus sesuai dengan Qur’an dan Qur’an pun memberikan kata putus terhadap perbedaan riwayat yang mereka riwayatkan.[5]

F.     Urgensi Pengetahuan tentang Makkiyah dan Madaniyyah

An-Naisaburi, dalam kitabnya At-Tanbih ‘ala Fadhl ‘Ulum Al-Qur’an, memandang subjek Makkiyyah dan Madaniyyah sebagai ilmu Al-Qur’an yang paling utama. Sementara itu, Manna’ Al-Qaththan mencoba lebih jauh lagi dalam mendeskripsikan urgensi mengetahui Makkiyyah dan Madaniyyah sebagai berikut :

1.      Membantu dalam menafsirkan Al-Qur’an.

Pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa di seputar turunnya Al-Qur’an tentu sangat membantu memahami dan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an, kendatipun ada teori yang mengatakan bahwa yang harus menjadi patokan adalah keumuman redaksi ayat dan bukan kekhususan sebabin. Dengan mengetahui kronologis Al-qur’an pula, seorang mufassir dapat memecahkan makna kontradiktif dalam dua ayat yang berbeda, yaitu dengan pemecahan konsep nasikh-mansukh yang hanya bisa diketahui melalui kronologi Al-Qur’an.

2.      Pedoman bagi langkah-langkah dakwah.

Setiap kondisi tentu saja memerlukan ungkapan-ungkapan yang relevan. Ungkapan-ungkapan dan intonasi berbeda yang digunakan ayat-ayat Makkiyyah dan ayat-ayat Madaniyyah memberikan informasi metodologi bagi cara-cara menyampaikan dakwah agar relevan dengan orang yang diserunya. Oleh karena itu, dakwah Islam berhasil mengetuk hati dan menyembuhkan segala penyakit rohani orang-orang yang diserunya. Di samping itu, setiap langkah-langkah dakwah memiliki objek kajian dan metode-metode tertentu, seiring dengan perbedaan kondisi sosio-kultural manusia. Periodesasi Makkiyah dan Madaniyyah telah memberikan contoh untuk itu.

3.      Memberi informasi tentang sirah kenabian.

Penahanan turunnya wahyu seiring dengan perjalanan dakwah Nabi, baik di Mekah atau di Madinah, dimulai sejak diturunkannya wahyu pertama sampai diturunkannya wahyu terakhir. Al-Qur’an adalah rujukan otentik bagi perjalanan dakwah Nabi itu. Informasinya tidak bias diragukan lagi.[6]

---

[1] Acep Hermawan, M.Ag., ‘Ulumul Quran, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 52.

[2] DR. Rosihon Anwar, M.Ag., Ulum Al-Qur’an, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), hal. 105-106.

[3] Acep Hermawan, M.Ag., ‘Ulumul Quran, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 53-54.

[4] Ibid, hal. 59-60

[5] Drs. Mudzakir AS, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, (Jakarta: Litera AntarNusa, 1994), hal. 81-82

[6] DR. Rosihon Anwar, M.Ag., Ulum Al-Qur’an, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), hal. 115-116